Né à Gaya, village qui se trouve actuellement dans le département de Déganta, vers 1855, son père Usman Si était originaire du Jolof, précisément du village de Siin près de Dahara, et en remontant sa lignée, son origine était au Bundu. Ce fut un érudit religieux qui avait étudié chez plusieurs grands savants de son époque comme Mor Xujja Kumba de Kokki, Mustafa Uld Ahmad Faal et Mahand Baaba Ad Daymaani. Il séjourna à Gaya au Waalo chez Cerno Maalik Soh, et c’est là qu’il épousa une femme très pieuse du nom de Faa Wàdd Wele. C’est elle qui lui donna Maalik Si, homonyme de Cerno Maalik Soh. Usmaan mourut avant la naissance de son fils, vers la trentaine. Le jeune Maalik grandit ainsi orphelin de père.

Il apprit le Saint Coran chez son oncle Alfa Mayoro Wele, chez Cerno Maalik Soh et chez un oncle paternel appelé Mor Xujja Si. Son père lui avait laissé en héritage une petite bibliothèque bien conservée. Il séjourna au Jolof dans le village paternel de Siin, puis au Kajoor, et retourna finalement à Gaya où il dirigea pour la première fois une école coranique. Par la suite, il alla à Podor chez Cerno Mamadu Top pour y apprendre le tajweed (lecture psalmodiée du Coran). Il continua ses voyages en quête de savoir vers le Kajoor à Kër Kode Alasan chez Moor Jóob pour apprendre la Rissala d’Ibn Abi Zayd Al Qayrawani, et à Kër Tayba Sey chez Kala Sey pour perfectionner sa connaissance de la grammaire. Il perpétua sa quête de savoir à Saint-Louis chez Ahmadu Njaay Mabey.

Il épousa à Saint-Louis sa première femme, la pieuse Roqaya Njaay. Il se déplaça ensuite à Luga chez Ibrahima Jaxate, à Ngig chez Mamadu Wàdd, et enfin dans le Mbakol à Cille Daramaan chez Maa Silla Mane. Enfin, il partit en Mauritanie chez Muhammad Ali Yaqubi qui lui conféra des «ijaza» (licences conféries). Il faut rappeler que Maalik Si avait reçu le Wird Tijaan vers ses dix-huit ans de son oncle Alfa Mayoro Wele qui, à son tour, l’avait reçu de Shaykh El Hadji Umàr Taal.

Au terme de cette longue et riche formation, Maalik Si retourna à Saint-Louis, où il ouvrit une école coranique et pratiqua l’agriculture pendant les mois d’hivernage à Ganjool. Il commença une longue et prolifique activité d’écriture poétique. Il s’installa par la suite à Ndombo vers 1883 et à Ngambu Cille après le rappel à Dieu de son auguste oncle Alfa Mayoro en 1887. Durant toute cette période, il alliait le travail champêtre à l’éducation religieuse à travers l’enseignement du Saint Coran, sans oublier la production littéraire à travers l’écriture poétique. Il épousa en cette période sa deuxième femme, la noble Soxna Safieyetu Ñaŋ, qui était descendante de Buur ba Jolof.

C’est en 1888 qu’il effectua son voyage à la Mecque suivant la route Dakar-Marseille-Alexandrie-Suez-Djedda. De retour du pèlerinage dans les lieux saints de l’Islam, il s’installa quelques années à Saint-Louis, jusqu’en 1895. Il y épousa sa troisième femme, Soxna Yaasin Jeŋ, fille du grand érudit Masàmba Moor Jéeri Jeŋ qui l’avait hébergé à Ndar. (Pour ceux qui sont intéressés, j’avais écrit un article sur lui : https://www.facebook.com/share/p/EyyUJNXAjVeN3fbz/) Il se fit apprécier et respecter par toute la population de la capitale sénégalaise, et au cours du temps, malgré sa discrétion, son aura augmentait de plus en plus : plusieurs personnes des contrées voisines venaient à Saint-Louis pour assister à ses enseignements. Vers 1895, il s’installa à Njarnde, créant une communauté agricole originale et dynamique, basée sur l’égalité entre les êtres humains propre à l’Islam et la solidarité fraternelle.

Enfin, sept années après, en 1902, il s’installa à Tiwawaan où il ouvrit sa célèbre Zawiya. C’est ici que le modèle pédagogique de Njarnde fut perfectionné et des talibés de toutes les contrées du Sénégal, jusque en Gambie et en Casamance, venaient pour apprendre le Coran et les sciences religieuses. La Zawiya est organisée comme une véritable université islamique.

Il forma à Tiwawaan ses nombreux muqaddams qui seront chargés de répandre dans le pays ses enseignements et participeront incontestablement à l’islamisation du Sénégal. Véritable amoureux du Prophète Muhammad (PSL), il lui dédia plusieurs poèmes d’une grande beauté littéraire, mais le célébra surtout avec son œuvre pédagogique, sa parfaite pratique religieuse, et son immense dimension mystique. Il œuvra pour la commémoration du Mawlud, qui est encore célébré avec beaucoup de zèle chaque année à Tiwawaan. Il fut rappelé à Dieu il y a exactement 102 ans, jour par jour, dans cette ville devenue « Sainte », qui représente, grâce à son travail, un pôle fondamental de l’Islam sénégalais.

Bibliographie essentielle :

Boubacar Camara 2022 Seydi El Hadji Malick Sy. Un héros de la Umma, Dar Alburaq : Beyrouth.

Cheikh Tidiane Fall 1986 El Hadji Malick Sy à Tivaouane de 1902 à 1922 UCAD, mémoire de maitrise.

Rawane Mbaye 1993 La pensée et l’action d’El Hadji Malick Sy : Un pôle d’attraction entre la Shari’a et la Tariqa. Vie et œuvre de El Hadji Malick Sy, Université de la Sorbonne nouvelle, Paris III, thèse de doctorat.

Mouhammadou Lamine Niang 2019 Expansion de l’Islam au Sénégal: Le Role des Muqaddam d’El Hadji Malick Sy, UCAD, mémoire de maitrise.

Rédaction: Dakmedina.com